寶鏡寺是以春秋時期的偶人展而聞名的寺院。舉辦的時間和觀光季節重合，甚至有人認為這是一個能突出櫻花和楓葉的寶鏡寺人偶展。另外，不僅僅是古代京人偶的展覽觀，因為種種的理由而被讓出的人偶的供養，也被認為是能夠進行所謂的人偶供養的場所。
圍繞人偶，從個人歷史到集體歷史，各種各樣的電視劇被編織出來。古墳時代的陶俑也是如此，現代恐怖系的小說、電影或者動畫片中，也有不少人偶展現出有意義的場景。這些都是人類在歲月的長河中與人偶之間有著深厚緣分的表現吧。在全國範圍內尋找的話，可以發現不少所謂的進行人偶供養的寺院。
京都也不例外，倒不如說是作為千年之久的宮都君臨天下的街道，所以有全國聞名的人偶供養的寺廟。這就是以人形寺的別名而聞名的寶鏡寺。位於上京區堀川寺之內的寶鏡寺，是被稱為百般禦所的臨濟宗尼寺門迹。足利義滿就將軍一職執著的時候，一位禪尼接受了安置在京都禦所的觀世音菩薩像，並安放在了某個僧堂。禪尼的名字叫華林宮惠嚴，是北朝光嚴天皇的皇女，曾擔任尼五山（賦予京內尼寺的寺格）之首的景愛寺的住持。之後，後光嚴天皇給她取名為「寶鏡寺」，她將觀世音菩薩安置在寺院裏。據說這個名字是因為祭祀的觀世音菩薩像手持小圓鏡的樣子。自那以後，寶鏡寺作為尼姑五山之首的景愛寺的末寺而被崇敬，江戶時代初期後水尾天皇皇女的理昌女王（久嚴尼姑）成為住持後，世世代代由皇女擔任住持，囙此被稱為尼姑門迹百般禦所。
由於皇女擔任住持的關係，以女兒節人偶為首，從皇宮送來的人偶被收藏了很多，不知不覺就被稱為人偶的寺。相對於這個寶鏡寺，確立別名「人形寺」是在時代進一步變遷的昭和時代以後。世世代代的尼姑住持所愛的人偶被保管在這裡，這是眾所周知的事實，但是很久沒有向大眾公開。在公開的要求逐漸强烈的昭和30年代，春天和秋天開始進行一般公開，人形寺的別名開始廣為流傳。而且從差不多同一時期開始，一般來的人偶的供養也作為法事進行了。
順便說一下，京都的傳統工藝之一是京都人偶的製作。這是將行程細分化，以各行程配屬專業工匠的形式傳承下來的技術。作為歷史背景，從王朝時代開始就有了需求，江戶時代以後的泰平時代，不僅是公家，更是商家子女的要求，更加精煉的技法得到了發展。到了昭和時代，業者的工會也成立了，技術的繼承和製作的人偶的管理也形成了系統化。在寶鏡寺舉辦的偶人展和偶人供養上，作為京都人偶工商協同組合的關係加深也是必然的趨勢。
像這樣，在寶鏡寺是春秋兩次舉辦的人偶展，正好和京都的觀光季節重合，還設定了與櫻花、楓葉相匹配的突出人偶的主題。這樣一來，作為京都的一年中的例行活動，或者作為春天和秋天的色彩而廣為人知的是寶鏡寺的人偶展。
在京都進行人偶供養的不只是這個寶鏡寺。以寶鏡寺為例，傳統的背景是以京都人偶為對象的，而在另一個人形寺粟嶋堂宗德寺（下京區堀川通鹽小路西入），則廣泛地供奉著包括布偶在內的所有人偶的供養。宗德寺本身是室町時代開創的淨土宗的寺院。根據寺傳，宗德寺是室町時代前期的應永年間由行阿上人開創的，粟島堂是南慶和尚向紀伊國的淡島神社祈求祭祀的開始。這個淡島明神是守護女人的靈驗之神，所以在粟島堂進行了供養人偶的活動，也許和這些有關係。雖然沒有詳細的報告，但是最近是從守護女人派開始的吧，作為供奉人偶的寺廟的名聲也越來越高了。詳細情况暫且不說，訪問堀川鹽小路的院內的話，在不那麼寬廣的用地角落被設置了的人偶舍，安放了的各種人偶（既有京人偶也有法國人偶和丘比等的塑料人偶）散發著不可思議的存在感。
